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礼节含教化作用‧传统丧俗不可废‧披麻戴孝表敬意

发布时间:2020-07-27 08:54 访问次数:498
礼节含教化作用‧传统丧俗不可废‧披麻戴孝表敬意(槟城)日本着名电影《礼仪师之奏鸣曲》没鼓吹传统丧俗的隆重奢华,选择突出传统丧俗精粹和人生意义,在世界引起强烈共鸣,勇夺奥斯卡最佳外语片。可是,本地着名民俗工作者李永球说,先进如日本,其传统丧俗都被保留,大马的却日渐没落,再不抢救就保留无期了。应保留哭的传统李永球坚持传统但不主张走旧路,他认为让传统自然改革、去芜存菁,就会被后人传承。繁冗丧俗中,最起码应保留披麻戴孝、全黑或全白孝服、具教育后人的礼节和可以哭的传统,不要连根拔起。他披露,大马华人将丧服改良成白衣、黑裤,披麻已被省略。可是环顾中、港和台湾,孝服仍是全黑或全白,连港星锺镇涛(阿B)父亲在2008年去世时,也是全套黑西装,但外面披麻戴孝。“甚幺都留不住,最起码也要留住温暖的眼泪。哭,会让往生人牵挂不舍是生人附会的,没有人知道真相。可是强抑情感不哭会伤身心,是不争事实。”他说,传统丧俗要求生人在往生者治丧期间,放开胸怀大哭,是有医学论据。哭是情感发散、情绪渲泄的方式。哭完,身心舒畅后就能重拾精神,不至于陷入情绪郁结。“当然,不是要求家属不想哭也哭,情感发乎自然,勉强不得。只是,我期待社会保留哭的传统,不要刻意发笑。传统丧俗中忌红尚白也要保留,留住一份深刻尊重。”他对传统丧俗的改革持欢迎态度。可是,他不赞成过度改革,或完全摒弃的做法。在丧礼中慎而重之,是对往生者最后的爱的表现,更是一种祝福。为往生者擦脸喻意送行祝福李永球表示,华人传统丧俗强调“以孝为本”,电影《礼仪师之奏鸣曲》入殓前洁身、换丧服等每个细节,华人丧俗也存在。家人在入殓前为往生者擦脸,有“送行祝福”喻意和追思作用。如家人能依传统细心为往生者进行,就会发现每一个动作细节背后的感动作用。他说,许多华人对传统治丧期间的规则、供品和祭祀仪式大喊吃不消,所以50年代佛化丧礼趁势而起,要求改革传统呼声不断,佛教的简单仪式取代了传统丧俗。其实,李永球说,传统丧俗如披麻戴孝、点灯敬茶和祭祀,完全是没有宗教背景的儒家“礼数”。祭拜习俗源自《周礼》、《仪礼》和《礼记》的“三礼”,后来再结合小部份佛道二教习俗。丧俗应当从人文角度来认识与解读,才能体味箇中珍贵。丧礼简化扼杀教育价值李永球表示,华人传统丧俗以儒家的“礼”为主而别具一格,它不是洪水猛兽,可是一般人却视它为低级庸俗的东西,竞相打压踩低,甚至要改革铲除,希望连根拔起让它消失于华社。“丧府要求简单省钱的仪式,便自然接受了佛化丧礼。改革派更刻意批判传统为迂腐,完全扼杀传统背后的人文教育价值,其实每个礼节都有教化后人的作用。”他表示,如“压厅”是举殡时棺材从家里大厅抬出去后须进行的仪式。它的深层寓意是“分家”。当儿子领了碗箸和米,意味着家长已故,今后他们得分家、自立门户,吃饭得自己煮。分五谷喻自力更生他说,分五谷则是自力更生,自行耕种。由于社会早从农业社会进展到工商业社会,人们不了解传统习俗的意义。因此有人解释分五谷为栽种生长后,可以“又发又旺”似是而非的说法。“现代人讲求快速简单的新生活哲学,让传统丧俗失去人文素质。虽然时代进步,但我认为这两项丧俗有存在意义,不宜轻言革除。”他认为,传统丧俗蕴涵宝贵“民俗教育”如家族团结,孝亲敬老和长幼有序。通过这些可学习各种知识及做人处态度。“传统习俗是珍贵非物质文化。对古老民俗应保护,不让它消失。想永久保留,就得做好抢救工作。”葬礼讲究心意依能力治丧传统丧俗被批得体无完肤,“厚葬”也是其中被诟病的一环。李永球认为这是外界误读传统,传统丧葬讲究心意与精神,只要保持敬畏尊重就够了。勿为面子跟风花费200年前,华人从中国蜂拥南来,风生水起的有钱人对葬礼就隆重其事、花费巨大,苦力死后通常以草席包裹,抬往冢地埋葬,没任何仪式。贫富悬殊,从丧礼显示强烈对比。他说,传统丧礼仪式及祭品繁冗,被指责劳民伤财。可是儒家其实认为不可因厚葬而毁家,民俗主要的是背后精神意义。富者有钱,办一场豪华丧礼可助社会活络经济,增加各行业收入。贫者没钱就量身定製,减少开销。“穷困家庭治丧可简单省钱,无需为面子或习俗跟风花费。借钱或变卖产业治丧不理智,我们要抢救传统丧俗不要表面,是要求了解。”他例举太平闻人黄务美,家族显赫、富甲一方。当年葬礼就极尽奢华,数百张挽幛一一请人手持,18尺高的开路神走队伍前头,女婿亭完全照传统规格打造,气派非凡。“秦始皇就是以帝皇格局造皇陵,所以为现代留大量文物。我们不是皇族富豪,就依自己能力治丧。”亲属带孝颜色有别亲人逝世就得戴孝执绋。然而,现今殡葬业者对甚幺亲属戴甚幺颜色的孝,都一知半解。“牛拉”是福建话记音字,一种粗白布染成姜黄色。凡“婿”的都要打一“圈”,即是剪成条状在袖子上缠绕一圈。其他的“孝”则是剪成小方块,若有分上、下的,下面那块略大于上面的。戴孝者根据死者的性别,分男左女右把孝布别在袖上。孝男、孝媳、孝女:麻女婿: 牛拉(圈)上红下白弟、妹: 白和黑侄儿、侄媳、侄女: 牛拉蓝侄婿: 浅紫(圈)上红下蓝侄儿、侄媳、侄女: 紫、上红下蓝侄婿: 紫(圈)孝杖父丧用竹,母丧用桐,是让孝眷们当拐杖用,以在丧事期累垮时扶持虚弱病体作用。现代改良成只有大概8英寸长,杖头系一块小红布。灵堂用色丧俗崇尚白色。中港台仍保留灵堂以白色布置。黄色是帝皇和道佛之色,乱用黄色不符合传统。压厅压厅用发粿取其吉利谐音“发粿发家伙”(福建话,家伙者,财产也);用红圆取其谐音“红圆大趁钱”(福建话,趁钱者,赚钱也)。米、碗及筷分给儿子。如果儿子多,可增加碗及箸的数量。也有分给女儿及孙子,隐含祝福儿子永远有饭吃。分五谷农业社会时代分稻、白豆、绿豆、红豆和黑豆。寓意家长亡故,儿孙领五谷后要吃饭就得靠自己耕种,辛勤劳作,就不会饿死。上述丧俗皆有祝愿子孙发财、赚钱、找得到吃、添丁、吉利及如意等含义。尊重往生者戴孝避忌应酬礼与禁忌往往被人混淆,如戴孝被认为“骯髒”。戴孝出席婚礼,会带给主人不祥,是“禁忌”。其实华人的“礼”指戴孝者不可出席婚宴是因戴孝是丧,婚事是喜,为长辈戴孝便不应喜乐,非因不祥而不可出席。他表示,儒家中君子用礼表达感情。3年丧期自己哀痛都来不及了,哪有心情去替别人喜乐。可是古代守孝制不可进行任何事情,也使古制难于配合现代社会。应深究丧制教育意义他指出,台湾学者徐福全的《台湾民间传统孝服制度研究》就对丧制的哭泣、衣饰、饮食、居住行止及其他做大量田野调查。其中一些红白事制如︰“守孝之人不可去欢乐场所、戏院,也不宜前往寺庙,4个月之内不可参加任何应酬。”书中说居丧不应酬。前人不对丧家发帖,今人虽发帖给丧家,丧家也仅是礼到人不到。戴孝时喜丧事皆不可参加,百日以后先到土地庙“拜拜”,以后就不必再避忌应酬。他批评说,这些丧制走到现代已不统一。这样的规则迟早会被淘汰。个人认为民俗要被现代应用、依环境而更具弹性,不用保百分百古代民俗,保其精粹即可。他表示,许多禁忌丧制在现代已不实际,但背后意义其实约束孝眷享乐,是为在守孝期免除俗务,有更多时间治丧追思,在完成心理调整、丧满除孝后重回社会,便能走得更稳健。“个人接受民俗随时代环境自然演变,了解丧制的教育意义后,不守也不会产生反感。不能配合现代的习俗,不用改革也会自然简化或淘汰。礼在时移世易下自有一番损益改革。”他说,传统民俗有其精神意义,只是改革派主观或不了解,过度改革才令民俗成为牺牲品。大部份改革者几乎都认为传统丧俗一无是处,落伍保守,却没深究它在传统价值观上的培养,保持以孝为本的民族特性。“任何人都有权决定自己的丧礼,应获得尊重。时代变迁,传统事物逐渐消失。可喜是近年开始有人强调古蹟保育、一些年轻人喜用繁体字,传统民俗价值逐步回流。”‧2010.08.27
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